2022年10月9日，社会学系、系党支部和学院团委共同举办的第24期卓越阅读书香活动顺利举行，此次活动由李旭晨同学主持，社工2002班黄立勋、刘佳蓉、潘坤、张文慧、徐祎凡、刘新雨、付杰、董宇、韩晓菲、崔佳、袁财锋等11名同学参与了此次读书活动，活动采取腾讯会议线上交流的方式，共读《金钱不能买什么:金钱与公正的正面交锋》一书。
本次活动开展过程中，同学们纷纷分享了对本书的感受与思考，对市场与道德规范之间关系的探讨，不仅加深了同学们对相关社工理论知识的吸收理解，而且大大激发了同学们的读书热情，为学生的成长提供更加强大的精神动力和良好的学习氛围环境。
附读书报告会记录：
《金钱不能买什么:金钱与公正的正面交锋》一书中，迈克尔•桑德尔论述了当下突出的市场与道德的困境，市场的角色和范围是现代政治所缺失的一场重大辩论。随着市场价值观的盛行，市场的领地在人们的生活领域不断扩大。这迫使我们不得不开始思考以下问题：市场有没有边界？它的边界如何划分？世界上有没有东西是不该卷入金钱交易的？本书就主要讨论了市场与道德规范之间的关系。围绕本书的内容，同学们各自分享了自己对本书的感受与思考。
黄立勋同学首先对引言部分进行了分享：随着经济的发展，我们可以在市场上买到越来越多的东西，有的确实超越了我们的道德底线，产生了许多道德伦理问题。关于市场，孔子在《论语》中说：“君子喻于义，小人喻于利。”在古代中国，人们认为无商不奸，商人几乎与小人划上了等号。到了近代，即使市场给社会带来了巨大的财富，但资本家依然被贴上“丑恶嘴脸”、“贪婪小人”的标签。关于市场与道德，在我们的印象中市场是逐利的，按照传统道德的标准，市场的逐利动机就是不道德的。人性是自私的，在市场机制下会产生各种不道德行为，甚至是违法犯罪行为，如毒食物、欺诈、虚假交易、官商勾结等。但是市场在发展工程中也形成了一种自发秩序，大家需要重视道德，讲究诚信，在竞争下淘汰道德败坏，可以提高市场道德标准。在本书中，作者认为市场价值观缺乏道德边界，导致严重的不平等和价值腐蚀。一方面导致贫富差异拉大的不平等，另一方面一切待价而沽的金钱价值观，降低了事物原本的价值和意义。作者的观点很清晰。市场的道德问题，必须进行有效的讨论与关注。而这样的社会关注，最终如何转化为社会的道德调控？如何保证道德调控的及时性，以及调控失责之后的纠错机制？重新思考市场在我们的社会实践、人际关系和日常生活中的角色和范围。建构更具理性的市场机制。
刘佳蓉同学也对引言部分进行了分享：在引言部分，作者指出随着时代变化，金钱所不能买到的东西愈发少了，几乎所有东西都能待价而沽，如在购物方面获得更优质的牢房、车道、大学录取名额甚至代孕服务。这是由于市场与市场的价值观主宰了我们的生活而导致的结果，但是08年的经济危机爆发则证明了这种“市场必胜论”实际存在的缺陷。不能让市场占据社会生活的一切方面，还应该发挥政府的宏观调控手段和舆论与道德的引导判断作用。因为单凭借市场难以达成自我纠错的功能，一切涉及金钱的东西会引发贪婪，因此需要施加监管和约束。本书旨在探究应该由何种价值观来主导公民生活，重新思考市场的角色范围。读此书的收获就在于，让我们在这个许多东西都能待价而沽的时代，分辨金钱能买什么以及不应该买什么，对市场和道德的关系产生更深切的思考。
潘坤同学对第一章内容发表了自身的看法：第一章讲的是插队，提到插队咱们肯定都是经历过的，买东西插队呀，做核酸插队，上车的时候插队呀，遇到插队的我们肯定都是很气愤的，这人怎么不讲道德呢，而文章中提到的雇人排队、倒票或倒卖门诊号有什么错吗？大多数经济学家认为没有错。他们对排队伦理没有太多同情。他们问道，如果我想雇用一个无家可归者替我排队，为什么其他人应当抱怨呢？如果我愿意转售我的票或门诊号，而不是使用它，为什么其他人应当阻止我这么做呢？他们这些经济学家赞同市场伦理自由至上论，人家倒卖和雇人排队是个人自由，又没有侵犯你的权利，凭什么要禁止呢？功利主义，只需要支付125美元而无须排队等候就可以看到莎士比亚戏剧肯定会使我受益，否则我不会雇人替我去排队。排几个小时队挣得125美元也肯定会使替人排队者受益，否则他就不会接这份活。但是这并没有考虑到外部性，也就是说，这两个人的受益实际导致了别人的受损。不论是相较于其他排队的人而言，他们看电影的机会就被挤占了。而且实际上会形成垄断，就像现在的万物皆可黄牛一样。这个问题的本质还是回归到了我们社会一直所追求的到底是平等，还是公平。
在第二章中，文慧同学对付费猎杀海象和道德困境两部分进行了分享：市场伦理常常低估道德情操的价值。很多人们习以为常的市场行为背后隐藏着大量的道德风险。市场有时也会迎合一种不恰当的欲望，却被人们所忽视。这就好比有一些人打着动物保护者的旗号，干的却是猎杀动物，并以此谋取私利的勾当。曾听过在这样一则广告:“来付费猎杀一头黑犀牛，你不仅能得到一个难忘的经历，同时也能保护一头黑犀牛。” 花15万可以体验猎杀的快感，声称这些钱拿去保护黑犀牛了。无独有偶，加拿大的爱斯基摩人原来都是以捕食海象为生，所以加拿大政府允许爱斯基摩人捕杀海象。爱斯基摩人发现这是特权啊，所以就出售自己这个特权指标，随后就有一些捕猎者千里迢迢来到加拿大，花钱捕杀海象。花15万美元猎杀一头黑犀牛，支付6500美元射杀一头海象。从市场逻辑看没损失，狩猎者付费得到乐趣，海象和犀牛还会繁殖，但总让人觉得不舒服。他们错在哪里了？我觉得错在这个市场迎合了一种不恰当的欲望，严重腐蚀了对野生动物保护的初衷。本来是为了保护野生动物，最后却沦为靠它们卖钱。要防止市场价值观侵蚀这些不该由它主导的领域，就要划清哪些可以用钱来买卖，而哪些不应该买卖，知道市场的道德底线，让市场接受道德的约束。要搞清楚市场底线是什么？就必须界定市场领域，和非市场领域的界限。金钱交易会损害道德情操，最重要的的是越来越严重的破坏社会公正。
祎凡同学也提出了自己的看法：哈佛大学经济学教授小罗兰弗赖尔做了一个关于金钱和激励的实验，他用金钱来激励学生提高成绩，或者以此鼓励学生多读书，结果并不完全符合预期：在纽约市，这样的举措并没有产生多么大的变化，在芝加哥，这种措施仅仅是提高了学生的出勤率，同样没有提高成绩，而在华盛顿区有部分学生因此提高了成绩；而后，弗赖尔又用奖金津贴来激励老师提升学生成绩，在纳什维尔，这并没有起到什么作用，而在德克萨斯州产生了积极影响。所以，钱给得越多，成绩就会越好吗？我觉得答案已经比较明显了，不完全是这样的。金钱奖励机制好像使“努力学习”成为了一种可以被“贿赂”的事，不过如果只是单纯地为了提升成绩，金钱带来的吸引力似乎并没有十分诱人，就比如一些学校的奖励是500美元，但是并没有起到多大作用，但一些学校在高级实验班里提供100美元的奖励后，它的学生表现得更好了，而且学生们不仅仅是在英语数学科学这样会取得奖励的课程中取得了进步，也在历史和社会研究这样并不会取得奖励的高级实验班课程里更活跃了，由此可见，金钱只是一个小小的刺激，主要看这个刺激用在何处，它刺激的是学生去改变看待成绩的态度，进而改变了校园文化，而不是使学习变得功利，学习并不是一件可以为利而来为利而往的事。我觉得这也是这项金钱实验所未能预测到的。同时我觉得这也是对题目的一种回答：金钱不能买什么？金钱买不到人对一种事物的热情，也买不到追求，它或许是一个刺激，但不是决定性因素。
在第三章中，新雨同学提到：我感觉能买到的东西越多，金钱就会变得越重要，这对大多数普通民众来说就会越不公平，比如说花钱进大学，同样是上大学，有人用钱摆平一切，但大部分人却寒窗苦读。同时，一些原本公认的道德或精神层面的价值也会因为市场观念的介入而遭受腐蚀和贬低，就像第二章中提到的雇人道歉和购买婚礼祝词，这些本应该是参与者真情流露的时刻却因为金钱的参与变味了，虽然有时候也是迫不得已。作者也提到，市场不只是一种机制，而且还体现了某些价值观。因而有时候，市场价值观会把一些值得我们关切的非市场规范排挤出去，所以会诞生一些不合理现象。在我们今天生活的时代，很多人都会认为，金钱可以买到一切，没有金钱解决不了的问题，这种想法最为危险的地方就在于，它是悄无声息地腐蚀和改变着我们的生活，我们却毫无知觉。无限制的放大金钱和市场的作用，不仅会加剧社会的不平等，腐蚀我们的生活，还会使人陷入道德风险。
接下来，董宇同学对第四章《生命与死亡的市场》的内容进行了分享：这一章，主要涉及的是保险领域，美国的保险业对“保险利益”的解释经历一个曲折的过程，在企业中，最开始法律承认的是，企业对他们的首席执行官具有保险利益，随后，一些州将企业的投保范围放宽至所有普通员工。这一范围显然太过宽泛，为了限制针对普通员工的保险业务，国会立法将投保范围限制在企业中报酬最高的1/3劳动力中。在这之中，企业缴纳保险费的动机，除了为了弥补员工死亡所带来的的运转风险以外，还有就是免税一一员工寿险业务所产生的年度投资收入是免税的。经国会修改后的保险制度依然面对指责，这种指责主要来自于两方面：第一是，同意的缺失，就是企业在为其员工进行投保时，通常并不需要以员工知情为前提，这里存在这样一种嫌疑一一企业利用了员工的不知情、出卖了员工的利益；第二是腐蚀性理由，在这种保险制度下，企业对待员工的态度，实际上是将员工客体化了。因为，在保险运行的过程中，员工被视为一种商品期货，而不是雇员。同时，保险制度的目的与价值也遭到腐蚀，保险本是为了减小人们遭遇风险或意外的手段，但是在企业和员工的保险运作中，保险制度成为企业免税的窗口以及赚钱的筹码。为了揭示出更深刻的主题，作者将普通人寿保险业务、职工人寿保险业务、保险贴单业务以及死亡赌局四种市场行为进行了类比。这四者类比的基础是普通人寿保险业务所具有的的两面性：其一，向善的面向，一种出于审慎的理由，而为了共同安全进行风险分担；其二，向恶的面向，一种无情的投机和赌博。职工人寿保险业务强化了投机而弱化了风险分担，有驱善扬恶的味道；保险贴单业务，通过购买罹患重病者的保险单使得其可安度生命最后的光阴，善恶参半；而死亡赌局，纯粹是一种赌博，一种娱乐和获利的来源，有恶无善。而在这四项市场行为之中，它们共同分享了一个道德主题：对待生命和死亡的态度。普通人寿保险的可支持性在于，保险公司在“赌活”，保险贴单业务的道德可谴责性在于，保险单接手人是在隐晦地“赌死”，而死亡赌局则是在宣扬性地“赌死”。对待死亡的道德态度，也构成了我们的文化。我们并不应该支持这样一种对待生命和死亡的态度一一轻薄和妄想的有害结合，玩弄死亡甚至对此迷恋不已，就像我们并不希望生活在这样一种文化氛围中，那就是人们面对陌生人将遭遇的不幸和死亡，并不是投以同情的眼神，而是施以离奇的赌注。
晓菲同学也提出了自己的看法：本章开始先介绍了“沃尔玛超市为员工购买人寿保险，并把自己指定为受益人”的事件，并且这份人寿保险是在当事人及其家人毫不知情的情况下购买的。公司为其首席执行官和高层行政主管办理人寿保险、用以抵消他们一旦去世而需雇人替换他们所产生的高昂成本的做法，长期以来一直是一个惯例。按照保险业的说法，公司对它们的首席执行官享有一种“可保权益”，而且这也是法律认可的。但是公司为普通员工购买人寿保险的做法，相对而言则是新近才出现的。这样的保险在保险业中，被称为普通员工保险或者死亡佃农保险。这种做法是及其令人反感的，因为允许公司因其员工死亡而获得经济利益的做法，对于工作场所的安全几乎毫无裨益可言。再次，不经过员工的同意为其购买人寿保险，会让员工认为自己被利用了，会觉得自己只是公司获得财产的工具。其中有一些州并不是这样做的，他们要求公司在为其雇员办理保险之前一定要征求员工本人的同意，当公司向员工征得许可的时候，它们一般都会向员工提供一份适度的人寿保险收益作为诱饵，这种方式显然更能让人接受。
崔家同学对第五章的内容进行了分享：在第五章有提到除了可以销售球员用过的球、球拍、衣服、签名之外，甚至还有出售明星球员走过的泥土；球员出售“我为自己赌球道歉”的棒球和被开除的文件复印件；球员做手术后的肘部骨头卖到了23600美元；把某球队的每一个本垒打都叫做“第一银行本垒打”；跑垒者安全达垒时广播员必须说“安全抵达本垒，既安全又保险，纽约人寿保险公司。”就足以看出在职业体育比赛中市场、商业主义以及经济思想在当代社会生活里发挥越来越大作用。然后是无孔不入的广告，2000年，俄罗斯火箭把必胜客的广告带到了外层空间；如今的香蕉、橘子、苹果甚至鸡蛋上都有了广告；飞机上都是广告；小学课堂上，老师给学生教数学必须得使用某一个牌子的糖果……额头、后脑勺可以做广告；一位母亲为了筹集孩子的学费，在自己的前额永久的文上了一家博彩公司的网址，她得到了10000美元；一对夫妇拍卖孩子的命名权，希望他的孩子可以叫做可口可乐或者沃尔玛……。广告把每一种环境都变成待价而沽的地方。社会的非市场调整的生活领域正在被以市场为导向的思维方式侵蚀，这个社会，似乎没有什么是不能用金钱买到的了，所以我们要思考，我们要用什么行动来捍卫我们心中高尚的，不能为金钱所侵蚀的部分呢？我们在未来的工作生活中，当面对这些情形的时候，能否做到“君子爱财，取之有道”呢？这本书也教会我们在以后的生活中随时警示自己避免被金钱侵蚀生活，保留人生中纯净的部分。
最后，袁财锋同学也分享了自己对第五章的理解：现在社会有很多的广告，处于经济发展这是似乎很正常的，但是这个必须要有一定的限度。我看了这本书后的一个想法就是我们现在对于一些道德问题和公民问题的界定要用一种新的方式。也就是用一种认知学逻辑的方式，发现人的底层认知模式就是人的直观的道德感受，这样就能避免商业的侵蚀。而商业现在恰恰是利用这种信息差在通过行为学的一些研究成果不断的在对人进行驯化。比如说，本来你并不想买的一个东西或者觉得不合适的东西，商家就会通过各种预言或者方式让你去接受他，有时候这种感觉是你感觉不到在接受他，潜移默化。这就是其我们应该注意的问题。作者在这本书中提到的问题确实是存在的，大家可能也有感觉。需要从这个新的媒介环境中重新去形成新的认识然后去寻找新的方法去解决问题。我们现在网上进行各种各样的交流和接触，但是现实接触会让人感到各种不适应，无论是工作场合的朋友之间的还是甚至是家庭之间的。这种接触都在越来越少。市场化就是一个量化的过程。我们曾经有很多以为是真理，道德的东西，一旦被市场化，就失去了它的崇高。而崇高的东西是无法被量化的。多少钱也不行就是崇高的代名词。但是一旦有一件多少钱也不行的崇高变成了可以估价买卖的东西。我们的信心就会有一丝丝疑问。随着被量化的崇高越来越多，我们的内心开始动摇，开始反抗，开始放弃。久而久之，这世间没有什么不可以被量化的东西了。按文中的说法，既然道德价值和商业价值会有冲突，那可取的办法就是拿出来公开讨论。虽然这种讨论最后会沦为无法形成共识，无法得出结果的争论，但随着时代的进步，人们观念的改变，终究会出现转机。当然，能拿出来讨论的前提是，大家有时间去关注这些行为的意义。当金钱象征地位的价值观占据主导时，势必有一些看不见的代价，这也是为什么很多富人同样怀念过去的烟火气。知识分子其实不太脱离人群，因为好的知识分子更是要深入人群，融入人群又作为旁观者跳出人群，去观察和思考。
世界上存在各种各样的交易，当我们试图为所有交易设立原则的时候，很难得出一个适用于任何情况的通用原则。所以这本书实际上要表达的观点就是，不可仅仅以经济头脑来考虑问题，即便是市场也应该有道德底线。钱依旧重要，它不能买什么并不代表我们要厌弃金钱，赚到钱过体面的生活，至少能够生存下去是重要的，但同时也要谨慎不要陷入“金钱万能”的深渊。
撰稿：李旭晨 编辑：徐慧茹 编审：宗琪
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